龍虎尊紋飾的主題是"虎口銜人"。關(guān)于這一主題，有人認(rèn)為：在這里，"人"應(yīng)是那些奴隸，"虎口銜人"反映奴隸社會的殘酷、恐怖。對于這種傳統(tǒng)的解釋，另外一些考古學(xué)家則提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為這應(yīng)該是在表現(xiàn)一種巫術(shù)主題。青銅器在當(dāng)時是十分重要的禮器，這樣的紋飾應(yīng)是巫師作法的情景紀(jì)實。張開的虎口在古代是分割生死兩界的象征，虎口下的人很可能就是巫師，巫師在祭祀中通過老虎的幫助而表現(xiàn)出一種能夠通天地、感鬼神的能力。"虎口銜人"這一圖案的含義究竟是什么，我們還不能做出精確的解釋，但在當(dāng)時一定是和某種神話和宗教信仰相聯(lián)系的，在祭祀活動中具有十分重要的意義。此尊是商代青銅器中與四羊方尊齊名的珍品 壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴；壺頸兩側(cè)用附壁回首之龍形怪獸為耳；器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一立體小獸，圈足下有兩個側(cè)首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。其構(gòu)思新穎，設(shè)計巧妙，融清新活潑和凝重神秘為一體，被譽為時代精神之象征.壺是古代青銅酒具的一種，也是青銅禮器的重要種類之一，自商代就已有之，主要盛行于春秋戰(zhàn)國時期。《詩經(jīng)》中曾有"清酒百壺"的記載，所指的便是這類器物。其造型多種多樣，有方壺、扁壺、圓壺、瓠形壺等等，蓮鶴方壺就是東周時期的代表器物。 　　蓮鶴方壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺頸兩側(cè)用回首之龍形怪獸為耳，腹部四角各攀附一立體飛龍，圈足下有兩個側(cè)首吐舌的卷尾獸，似乎在傾其全力承托重器。構(gòu)思新穎，設(shè)計巧妙。方壺通體滿飾蟠螭紋，這些蟠螭紋相互纏繞，不分主次，上下穿插，四面延展，似乎努力追求一種總體上的動態(tài)平衡。 　　壺上物像眾多，雜而不亂。神龍怪虎，神態(tài)各具。當(dāng)然，方壺裝飾最為精彩的乃是蓋頂仰起盛開的雙層蓮瓣，以及佇立蓮瓣中央一只立鶴。仙鶴亭亭玉立，雙翼舒展，引頸欲鳴，表現(xiàn)出的清新自由、輕松活潑的感覺，形神俱佳，栩栩如生，曾使多少人為之傾倒。因此蓮鶴方壺被專家們譽為“青銅時代的絕唱”，它說明鄭國的工業(yè)科技水平特別是青銅器鑄造工藝，在當(dāng)時處于領(lǐng)先地位。 　　蓮鶴方壺構(gòu)圖極為復(fù)雜，造型設(shè)計非常奇妙，鑄作技藝卓越精湛，堪稱春秋時期青銅藝術(shù)的典范之作。要鑄造如此復(fù)雜的青銅器，需要先進的鑄造工藝和高超的技巧。專家分析，器身上的龍與鶴系采用分鑄法鑄造。 蓮鶴方壺遍飾于器身上下的各種附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了青銅器藝術(shù)在春秋時期審美觀念的重要變化。郭沫若先生指出：蓮鶴方壺的藝術(shù)風(fēng)格已迥然有別于殷商、西周，在蓋頂蓮瓣中心立一張翅之鶴，全然超出了西周以上神秘凝重的氛圍，顯露出清新的氣息。郭沫若先生以極富文采的語言，稱道“此鶴突破上古時代之鴻蒙，正躊躊滿志，睥視一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠(yuǎn)的飛翔。”可以看出，他這里所描述的，既是指蓮上之鶴，又是歸納了春秋時代青銅禮器之總的風(fēng)格與趨向。當(dāng)此之時，舊的禮制迅速崩潰，新的觀念正在形成。表現(xiàn)在青銅藝術(shù)上，也正在開創(chuàng)一代新風(fēng)，所以郭沫若先生說蓮鶴方壺“乃時代精神之象征”，標(biāo)志著中國藝術(shù)風(fēng)格的一個新的開端。 　　春秋戰(zhàn)國時期，意識形態(tài)領(lǐng)域空前活躍，人們個性張揚，崇尚浪漫情懷。東周青銅器作為這一時代風(fēng)貌的“物化”反映，器形由厚重變得輕靈，造型由威嚴(yán)變得奇巧，手法由濃厚的神秘色彩而趨向?qū)憣崳b飾紋樣也變得易于理解和更接近于生活。蓮鶴方壺的出現(xiàn)，是春秋時期時代精神的象征。反映了一種新的生活觀念與藝術(shù)觀念，是活躍升騰的精神力量的形象體現(xiàn)/. 曾侯乙尊盤是春秋戰(zhàn)國時期最復(fù)雜、最精美的青銅器件，1978年在湖北曾侯乙墓中出土。 　　尊盤通體用陶范渾鑄而成，尊足等附件為另行鑄造，然后用鉛錫合金與尊體焊在一起。尊頸附飾是由繁復(fù)而有序的鏤空紋樣構(gòu)成，屬于熔模鑄件。由此可知，早在公元前5世紀(jì)，失蠟鑄造法在中國已有很高的技藝。 　　尊是古代的一種盛酒器，盤則是水器，曾侯乙尊盤融尊盤于一體，出土?xí)r尊置于盤上拆開來是兩件器物，極其別致。尊敞口，呈喇叭狀，寬厚的外沿翻折，下垂，上飾玲瓏剔透的蟠虺透空花紋，形似朵朵云彩上下疊置。尊頸部飾蕉葉形蟠虺紋，蕉葉向上舒展，與頸頂微微外張的弧線相搭配，和諧又統(tǒng)一。在尊頸與腹之間加飾四條圓雕豹形伏獸，軀體由透雕的蟠螭紋構(gòu)成，獸沿尊頸向上攀爬，回首吐舌，長舌垂卷如鉤。尊腹、高足皆飾細(xì)密的蟠虺紋，其上加飾高浮雕虬龍四條，層次豐富，主次分明。盤直壁平底，四龍形蹄足口沿上附有四只方耳，皆飾蟠虺紋，與尊口風(fēng)格相同。四耳下各有兩條扁形鏤空夔龍，龍首下垂。四龍之間各有一圓雕式蟠龍，首伏于口沿，與盤腹蟠虺紋相互呼應(yīng)，從而突破了滿飾蟠螭紋常有的滯塞、僵硬感。 　　這件尊盤的驚人之處在于其鬼斧神工的透空裝飾。裝飾表層彼此獨立，互不相連，由內(nèi)層銅梗支撐，內(nèi)層銅梗又分層聯(lián)結(jié)，參差錯落，玲瓏剔透，令觀者凝神屏息，嘆為觀止。經(jīng)專家鑒定，此系采用失蠟法鑄造，因為紋飾細(xì)密復(fù)雜，且附飾無鍛打和鑄接的痕跡。失蠟法又稱出蠟法、拔蠟法，基本方法是將蠟作成模，成型后用細(xì)泥槳反復(fù)澆淋，泥漿包住蠟?zāi)：笤偻恳阅突鸩牧嫌没鸷婵荆龀设T型。蠟熔流出，形成型腔，即可澆鑄銅汁成器。

2 從龍虎尊到蓮鶴方壺再到曾侯乙尊·盤可以看出裝飾風(fēng)格經(jīng)歷了從簡到繁的變化早期的龍虎尊紋飾主要以簡單的動物圖案為主線條粗糲富有力量感而蓮鶴方壺開始融入更多自然元素如蓮花鶴等造型更顯靈動清新并且采用了多層次的裝飾手法最后曾侯乙尊·盤將復(fù)雜與精細(xì)推向極致每一個細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心雕琢體現(xiàn)了當(dāng)時工匠高超的技術(shù)水平

龍虎尊紋飾的主題是"虎口銜人"。關(guān)于這一主題，有人認(rèn)為：在這里，"人"應(yīng)是那些奴隸，"虎口銜人"反映奴隸社會的殘酷、恐怖。對于這種傳統(tǒng)的解釋，另外一些考古學(xué)家則提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為這應(yīng)該是在表現(xiàn)一種巫術(shù)主題。青銅器在當(dāng)時是十分重要的禮器，這樣的紋飾應(yīng)是巫師作法的情景紀(jì)實。張開的虎口在古代是分割生死兩界的象征，虎口下的人很可能就是巫師，巫師在祭祀中通過老虎的幫助而表現(xiàn)出一種能夠通天地、感鬼神的能力。"虎口銜人"這一圖案的含義究竟是什么，我們還不能做出精確的解釋，但在當(dāng)時一定是和某種神話和宗教信仰相聯(lián)系的，在祭祀活動中具有十分重要的意義。此尊是商代青銅器中與四羊方尊齊名的珍品

3 這三件器物在裝飾風(fēng)格上有著明顯的變化龍虎尊屬于商代青銅器其裝飾多為抽象的獸面紋和龍虎圖案體現(xiàn)出一種威嚴(yán)莊重的氣息隨后的蓮鶴方壺在春秋時期誕生裝飾上加入了更多寫實的動植物形象比如展翅欲飛的仙鶴和盛開的蓮花使整個器物看起來生機勃勃充滿浪漫主義色彩而曾侯乙尊·盤作為戰(zhàn)國時期的代表作裝飾極為奢華繁復(fù)運用了大量的鏤刻技術(shù)和錯金銀工藝展現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)高度